В данной легенде мы, по всей вероятности, имеем дело с попыткой объяснить утрату Богиней ее статуса и величия после прибытия убейдцев из Эриду или ниппурских почитателей Энлиля – которому, согласно той же шумерской легенде, Энки преподнес множество даров. Поскольку миф был записан только после 2000 г. до н. э., трудно сказать, были ли связаны эти изменения с появлением поклонников Энки, или же они имели место во время заселения Ниппура. Несмотря на то что статус женщин и ведущая роль Богини, бесспорно, снижались на протяжении всего исторического периода в жизни Шумера, перемены могли занять века или даже тысячелетия. Тем не менее Богиня под именем Инанны продолжала пользоваться глубоким уважением, особенно в Эрехе. Неизменно утверждалось, что именно Она дарует право быть царем или пастырем народа, а это предполагало, что матрилинейный принцип наследования царского трона по-прежнему оставался в силе – обстоятельство, которое будет обсуждаться подробнее в главе 6.
Не исключено даже, что промежуток между этими двумя периодами был отмечен возрождением религии Богини, поскольку в одном из мифов, связанном с переносом культурного центра из Эриду в Эрех, Энки заявляет, будто Инанна украла у него все божественные промыслы, основополагающие для цивилизации[118]. Помимо археологических свидетельств, доказывающих, что многие из этих «промыслов» получили развитие еще в неолитических обществах, поклонявшихся Богине, интересно также отметить, что слова, используемые шумерами для обозначения фермера, плуга, борозды, кузнеца, ткача, кожевника, корзинщика, гончара или каменщика, не исконно шумерские, а заимствованы из другого, по-видимому, более древнего языка.
Третье мужское божество утвердилось в Шумере, вероятно, незадолго до начала II тысячелетия до н. э., периода, когда в эту местность предположительно проникли хурриты. Его имя – Ан или Ану, что, как обычно полагают, на шумерском языке означает «небо». Тем не менее слово an или ahn встречается и в нескольких индоевропейских языках в значении «предок», тогда как в немецком hr-ahn – «пращур», «прародитель». От того же самого титула происходит имя индоевропейского греческого бога неба, Уран. Профессор Хук сообщает, что «в ранний период истории Шумера Ану был относительно незаметен и его имя не фигурирует ни в одном из 18 списков, относящихся к тому времени…».
Ану впервые появляется как преемник Алалу в уже обсуждавшемся выше хурритском и хеттском мифе о Кумарби. Однако наибольший интерес представляет его роль в более позднем мифе о Мардуке, «сыне Солнца». Из этого мифа мы узнаем, что подчинить себе Богиню-Создательницу, именуемую здесь Тиамат, сначала предложили Энки, однако он так и не сумел этого сделать, хотя и убил Ее супруга Апсу, став тем самым владыкой Абзу (первобытных вод). Затем с той же просьбой обратились к Ану, но, согласно легенде, едва столкнувшись с Ней, тот съежился от страха и отказался завершить свою миссию. В конце концов, Мардук, сын Энки, согласился убить Тиамат, но лишь после того, как ему было обещано первенство среди всех прочих богов в том случае, если ему это удастся. Это заранее полученное обещание весьма напоминает то, о чем просил Индра перед убийством Дану и Ее сына Вритры. Оба этих мифа, вероятно, были записаны примерно в один и тот же период времени (1600–1400 гг. до н. э.).
Легенда, дошедшая до нас под заглавием
Примерно в 2100 г. до н. э. шумерский царь по имени Ур-Намму[121] объявил, что восстановил справедливость в стране, проведя реформы, напоминавшие реформы его предшественника Урукагины. Утверждалось, будто он отменил обременительные пошлины и налоги, тяготившие простых людей того времени, а также «отстранил
Во многих легендах и надписях жители Шумера нередко именуются «черноголовыми». Вероятно, это указание на цвет волос большинства шумеров в ту эпоху, и невольно задаешься вопросом, как и почему это выражение впервые вошло в обиход. Обычно нас идентифицируют по тому, чем мы отличаемся от других. Мы не стали бы называть группу людей «двуглазыми», если бы рядом не существовало людей с одним или более чем с двумя глазами. Это определение, так часто прилагаемое к шумерам, в том числе и в самих шумерских текстах, вполне может служить еще одним указанием на то, что те, кто впервые придумал данный термин и применил его, сами не были «черноголовыми» или по крайней мере ранее имели дело с более светловолосыми людьми.
Каждая из этих связей, если рассматривать их в совокупности, наводит на мысль, что Энки, Энлиль, Ану и Мардук были введены в круг месопотамских божеств индоевропейскими или близкородственными им северными народами. Энлиль, Энки и Ану, похоже, постепенно ассимилировались среди более многочисленных поклонников Богини. Однако позднейшая фигура Мардука, и в особенности Ашшура, унаследовавшего его статус в контролируемой касситами Ассирии, безусловно, указывают на то, что в почитавших их обществах женщины начали утрачивать свое влияние.
Египет – барка в небесах?
Другое возможное, хотя и остающееся пока гипотетическим, проникновение тех же северных захватчиков могло иметь место незадолго до древнейшего династического периода в истории Египта. Существуют свидетельства вторжения в Египет около 3000 г. до н. э., вскоре после которого, как и в случае с Эриду, в стране была установлена царская власть. Именно тогда Верхний и Нижний Египет впервые объединились под властью одного царя. Вплоть до времени вторжения неолитические культуры Египта, по-видимому, считали своими главными божествами Богиню-Кобру Севера (Уаджит) и Богиню-Коршуна Юга (Нехбет), хотя существовало и множество других местных божеств, которым поклонялись в каждой общине. После вторжения обе Богини были «понижены в звании», хотя они по-прежнему олицетворяли собой царские короны Нижнего и Верхнего Египта, которые царь отныне носил на голове вложенными одна в другую.
Макс Маллован пишет: «Вывод о том, что в ту эпоху между Египтом и Шумером существовали контакты, подтверждается наличием печатей того же типа, что и в Джемдет-Наср[123]». Период Джемдет-Наср в Шумере совпадает со временем заселения Ниппура и, по-видимому, с возвышением Энлиля. Судя по методам строительства и стилю сооружений, Маллован также высказал предположение, что гробницы Первой династии могли быть вдохновлены храмами Месопотамии.
Обсуждая период Джемдет-Наср, Саггс сообщает: «Множество свидетельств культурного влияния Месопотамии в это время найдено в Египте. Очень важен факт, что цилиндрическая печать (месопотамское изобретение) встречается здесь в месте с методом строительства из кирпичей, чуждым для Египта, но типичным для культуры Джемдет-Наср. В Египте также в это время появились месопотамские мотивы и предметы в искусстве. Удивительный пример – изображение лодки месопотамского типа, вырезанной на рукоятке ножа… а принцип письма (но не его техника) был определенно перенят египтянами у жителей Месопотамии»[124].
Возможно, те самые люди, которых в Шумере называли убейдцами, и которые покинули его в период Джемдет-Наср, когда в Шумер вошли новые группы народов, проникли в то время в Египет. Росписи в гробницах ранних династий изображают ловушку в виде конусообразной корзины, почти такую же, как у народа Эртебёлле[125] в Северной Европе, ведущего свое происхождение непосредственно от маглемозийцев. В Египте бог, которому отводилась роль отца древней Богини Нут, носил имя Шу, Владыка воздуха. Как я уже упоминала ранее, в Египте иероглифом для слова «воздух» служил парус, а для слова «бог» – ряд вымпелов или флажков, обычно крепившихся на носу лодки. Мужское божество Египта, прибывшее вместе с завоевателями, представлялось в образе бога Солнца, плывущего по небу в своей священной барке и во многом напоминавшего Энки с его эпитетом «тот, кто в лодке».
Профессор Уолтер Эмери провел около 45 лет, раскапывая древние гробницы и пирамиды Египта. Обсуждая появление этих людей, он пишет:
Он также описывает сцену на навершии булавы одного из первых царей Египта, которая изображает его роющим канал, очевидно, в ходе торжественной церемонии, и добавляет, что «имеются все основания продемонстрировать, что покоритель Севера предпринимает попытку узаконить свое новое положение, беря северную царевну себе в жены»[127].
Захватчики этого периода были известны египтянам как Шемсу Хор – «народ Хора». Племена Шемсу Хор в конечном счете сделали своей столицей Мемфис и принесли с собой новое мужское божество. Его звали Харвер – Хор Великий. Описывая происхождение образа Хора в египетской мифологии, Рудольф Антес, профессор египтологии, поясняет: «По времени он относится к началу и середине III тысячелетия до н. э., начиная с самых ранних исторических документов, и обстоятельства его появления связаны с утверждением царской власти в Египте».
К 2900 г. до н. э. изображения бога Солнца Харвера представляют его странствующим по небу в небесной барке. Этот концептуальный образ солнечного божества, плывущего в лодке по небосводу, мало чем отличается от более поздних индоевропейских представлений Индии и Греции, где бог Солнца пересекает небеса в запряженной лошадьми колеснице.
Согласно профессору Эмери, имя первого царя Первой династии, который в истории Манефона (270 г. до н. э.) назван Нармером или Менесом, на самом деле было Хор Аха[128]. Однако имя Хор, по-видимому, впоследствии было включено в древнейшую религию Богини в качестве Ее «умирающего» сына. Это привело к большой путанице между двумя Хорами, один из которых был верховным божеством света у завоевателей, а другой – сыном Богини Исиды.
Хор (у греков – Гор) описывался в различных текстах как вступивший в ритуальное сражение с другим божеством мужского пола по имени Сет, которого обычно считают дядей или братом Хора. Битва символизировала победу Хора над Сетом, причем Хор олицетворял свет и добро, а Сет – тьму и зло. Доктор Эрнест Уоллис Бадж писал: «Битва, которую Хор, бог Солнца, вел против ночи и тьмы, также очень рано была отождествлена со сражением между Хором, сыном Исиды, и его братом Сетом… Первоначально Сет, Сути или Сутех олицетворял естественную ночь и был антиподом Хора».
ebooksa