Из давних времен Христианской Церкви

В случае, если спрошенный угадает, спрашивающий, конечно, считался проигравшим.

Древние греки и римляне предавались азартным играм при различных обстоятельствах и в различных местах. Чаще всего играли в кости; игра эта представлялась тогда наиболее завлекательной. Играли в кости прежде всего в семейных кружках. Конечно, это наиболее невинный род игры. Игра в кости была принята в качестве приятного занятия, которым гостеприимный хозяин развлекал гостей после званого обеда, в особенности во время питья вина, которое древние пили после обеда. Та же игра в кости была принадлежностью публичных домов. Игрок был улавливаем содержателем публичного дома, который ловко и хитро отнимал у посетителя и целомудрие, и кошелек. Были, наконец, игорные притоны, где ничем больше не занимались, кроме игры. Эти притоны, кажется, нередко устроялись под открытым небом. Для игры в кости в этом случае предпочтительно выбирались такие места, где находилась статуя мнимого изобретателя игры. Игра неразлучна была соединена с языческим суеверием. Игроки, вероятно, для счастья, любили именовать себя названием мнимого божественного изобретателя игры. Они приносили жертву этому изобретателю, как богу; мало того: имели у себя и перед собой его статуэтки, как амулеты, приносящие счастье. Когда игра велась семейным образом, тогда играющие предавались ей не столько ради корыстолюбия, сколько для развлечения. Но не так было, когда игра велась в различных притонах. В этом случае игрой управлял и в нее втягивал особый специалист – банкомет. Если дело происходило в доме, то двери запирались. Нужно полагать, что игра в кости, как в настоящее время рулетка, была всегда выгодной для содержателя притона и всегда невыгодной для игроков, если не для всех, то большинства их.

Страсть к азартным играм не с одинаковой силой господствовала в разные времена греко-римского мира. Что касается очень глубокой древности этого мира, то нет точных известий, насколько в эту эпоху распространены были игры, да для нашего вопроса и не особенно важно знать это. В период республиканского Рима, т. е. до времен Рождества Христова, азартные игры считались запрещенными для граждан Римского государства. Они позволены были только в течение того времени года, когда совершался языческий праздник Сатурналий. До нас, впрочем, не сохранилось определенных законов, воспрещающих игры в Римской республике, а дошли до нас лишь частные правительственные распоряжения угрожающего характера относительно азартных игроков.

Особенному наблюдению подлежали гостиницы в Римском государстве, потому что в те времена гостиницы были вместе с тем и публичными домами. Надзор за гостиницами был поручен так называемым эдилам, которые смотрели за тем, чтобы здесь не происходило азартных игр. Игры получают особенное распространение в период так называемого императорского Рима. Тогда стали играть с особенной страстью и увлечением. Разумеем I и II века по Р. X. Значит развитие страсти к азартным играм в язычестве, к сожалению, совпадает с тем временем, когда христианство распространялось и утверждалось в мире языческом.

Сами римские императоры нередко принадлежали к страстным игрокам. Так, любителем азартных игр был первый римский император Август. Один из его ближайших преемников, император Клавдий (сер. I в.) с увлечением отдавался азартным играм; ему принадлежит сочинение «об игре в кости», (De aleae lusu), которое, впрочем, не сохранилось до нас. С какой страстью, с каким самозабвением в это время отдавались азартным играм язычники греки и римляне разных сословий, об этом сохранилось красноречивое свидетельство знаменитого языческого врача Галена (II в.). Он говорит: «некоторые люди во время пиршеств с таким же увлечением предаются игре в кости и шашки, с каким серьезные мужи занимаются благородными науками; тратя время на это неблагородное занятие, игроки являются чрезвычайно выносливыми, так что они готовы бывают претерпевать сильной холод и чрезмерный жар (из этого видно, что игра велась иногда вне дома, на воздухе), не чувствуя ни того, ни другого, так что они и голодают, и мучатся жаждой, ночи проводят напролет без сна и наживают себе тяжелые болезни». В этих слова Галена заключается не только описание увлечения играми, но и обличение игроков.

Христианство распространялось в греко-римском мире в то время, когда греко-римское государство ослабевало нравственно во всех отношениях.

Это имело следствием то, что некоторые более слабые христиане, видя перед собой недостойные примеры распущенной жизни язычников, по слабодушию и столь свойственной человеку склонности подражать в особенности дурным примерам, переняли кое-что из нравов и обычаев языческих. Они стали увлекаться языческим театром, грубыми, кровавыми зрелищами так называемого амфитеатра (публичного цирка), и между прочим азартным играми тех видов, о каких мы упоминали выше. К нашему утешению, однако, нужно сказать, что увлечение азартными играми стало встречаться среди христиан не раньше конца II века, следовательно, первенствующие христиане, жившие до этого времени и считаемые нами идеалом нравственного совершенства, во всяком случае, остаются достойными своей славы; они не сближались с миром до порабощения этим миром.

Увлечение азартными играми встречаем в среде некоторых христиан, как на Востоке, так и на Западе. (Дальнейшая речь наша будет идти о древних христианах, т. е. о христианах от II до IX века).

На Востоке это зло в течение долгого времени проявляется в незначительных размерах. До VI и VII века здесь встречаем лишь отдельные примеры пристрастия к азартным играм. Не то видим на Западе.

Западные христиане очень рано начинают увлекаться этим жалким делом (с конца II века) и не ослабевают в своем увлечении во все времена древней Церкви.

На Востоке первые примеры увлечения играми указываются в обществе монтанистов (в конце II в.), следовательно вне Церкви. Правда, монтанисты отличались очень строгими нравами, и примеры увлечения среди них играми, пожалуй, могут наводить на мысль, что если монтанисты, эти приверженцы очень строгой нравственной дисциплины, не в силах были бороться против страсти к играм, то тем более члены общества христианского, не доводившие строгости нравственных правил до крайности, тоже легко могли заключать в своей среде слабых братий, не чуждавшихся азартных игр. Но подобное заключение будет едва ли верно.

Монтантисты больше говорили о строгости правил их жизни, чем исполняли эти правила. У лицемерных людей всегда можно встречать больше скрытых пороков, чем у людей, не хвалящихся своей добродетелью, но зато в самом деле руководящихся этой добродетелью. Поэтому нисколько не удивительно, что если монтанисты, при их самохвальстве совершенством своей жизни, втайне допускали себе многие увлечения, последних совсем не знали действительные христиане, чуждавшиеся похвальбы своими правилами и поведением. В Восточной Церкви такого раннего времени, как конец II века, увлечение играми со стороны христиан могло встречаться разве изредка, при исключительных условиях, например, в таких больших и распущенных городах, как Александрия, вторая столица тогдашнего мира. Разумеем Климента Александрийского, который, по-видимому, знал некоторых александрийских христиан, показывавших наклонность к достойным осуждения играм. (Большая часть свидетельств, приводимых нами при рассказе о распространении игр между христианами, не цитируются здесь, ибо будут процитированы ниже).

Касательно же прочего христианского Востока, мы, к счастью, не имеем никаких свидетельств, которые бы доказывали, что члены восточных христианских общин увлекались азартными играми; и это должно сказать не только о II, но и о III и IV веках. Определенный случай достоверного характера, случай увлечения непозволительными с христианской точки зрения играми со стороны лица, принадлежавшего к Церкви, встречаем в V веке. Синезий, неоплатонический философ, обратившись к христианству, не оставляет своей языческой привычки проводить свободное время в играх, как это видно из его письма к своему брату Евоптию, где Синезий исчисляет те удовольствия и привычки, какие ему придется оставить при посвящении в епископа, в которого его выбрали жители Египетской Птолемаиды. Конечно, принимая во внимание этот случай, можно повидимому утверждать: если лица философского настроения, вроде Синезия, следовательно самые серьезные, увлекались жалкими играми, то тем естественнее допускать существование страстных игроков в среде христиан, менее просвещенных и менее строгих к себе.

Но такое заключение нам кажется поспешным. Нужно помнить, что Синезий, несмотря на свой философский ум, имел множество увлечений; во-вторых, он уже в зрелом возрасте перешел от язычества к христианству и потому нелегко мог бороться с застарелыми недугами, нажитыми им в язычестве. Поэтому заключать по поведению Синезия о поведении прочих христиан V века представляется неосмотрительным.

Вообще, кажется можно утверждать, что увлечение азартными играми встречалось нечасто между восточными христианами от II по V век.

Нельзя этого сказать о VI и VII веках истории христианского Востока.

Знаменитый Юстиниан в своем законодательном кодексе дает очень ясные факты, свидетельствующие, что игроки между христианами VI века размножились и их увлечение азартными играми приняло чисто болезненный характер. Так, в одном законе Юстиниана указывается, как далеко простиралась страсть к азартным играм в его время. Он говорит, что древняя игра в кости, на которую до сих пор смотрел закон снисходительно, сделалась предметом, достойным сожаления, потому что виды этой игры размножились и разнообразились. Мало этого: страсть к играм перешла, по уверению Юстиниана, в какое-то сумасшествие. Стали предаваться игре, замечает он, и такие лица, которые совсем не знали правил игры; они играли в азартные игры, зная почти одни названия игр; тем не менее они играли с самозабвением, со страстью, проигрывали свое состояние, посвящая играм день и ночь и не разбирая, играли во все игры. Юстиниан не молчит, что и сами лица духовные вовлекались в игру и, во всяком случае, с услаждением смотрели на игру других, так что их самих можно было считать увлекающимися игроками. Отчего зависело такое развитие страсти христиан к азартным играм во времена Юстиниана, трудно сказать. Можно полагать, что очень большое число язычников, обратившихся в это время к Церкви ради житейских соображений, принесли с собой и порчу нравов, заразившую членов христианского общества. В VII веке положение дел было не лучше. Пято-шестой (Трулльский) Вселенский собор борется против увлечения азартными играми как в среде мирян, так и клириков. Очевидно, число игроков было очень значительно и в VII веке между византийскими христианами. Этот собор налагает на игроков те же самые наказания, как и на любителей сценических представлений; значит увлечение играми так же озабочивало отцов собора, как и увлечение театрами, которое давно сделалось предметом порицания со стороны Церкви, как имеющее много точек соприкосновения с языческими нравами и преданиями. Вот что известно и приверженности членов восточного христианского мира к азартным играм.

Картина выходит много мрачнее, когда мы посмотрим, в каких фактах проявлялась и как далеко простиралась страсть к разного рода непозволительным играм на Западе, в среде христиан латинского происхождения и других национальностей. На Западе страсть к азартным играм среди христиан находим сильно укоренившейся и развитой уже в конце II века. Римские христиане этого времени, как бы забывая свое высокое призвание, играли с таким же азартом, как и язычники.

Древнейшее и обстоятельнейшее изобличение игроков на Западе, находящееся в одном древнелатинском сочинении, относится учеными к концу II века и известно под заглавием «Об игроках». Автором этого сурового трактата признается св. Виктор, папа римский (кон. II). Если это верно, то значит были очень серьезные причины, заставившие этого папу обратиться с грозным словом против лиц, увлекавшихся азартными играми, из числа его пасомых. Карфагенский пресвитер Тертуллиан, живший немного после Виктора, со своей стороны, также знал и обличал азартных игроков, хотя они и не принадлежали к чадам православной Церкви. Теперь мы обратимся к целому ряду замечательнейших западных свидетельств, свидетельств, заимствуемых от памятников вещественных, но в высшей степени красноречивых. Разумеем катакомбы, в особенности римские, где находятся гробы древних римских христиан. Раскопки последнего времени в катакомбах дали богатый материал для характеристики жизни древних христиан. По изучаемому нами вопросу катакомбы не молчат; они дают ясное свидетельство о том увлечении, с каким христиане эпохи образования и развития катакомб предавались азартным играм. Есть, однако же, одно важное неудобство при пользовании данными, заимствуемыми от вещественных памятников катакомб. Никто не в состоянии точно решить, к какому именно времени относятся эти данные. Катакомбы возникли в конце I века и оставались в употреблении в качестве христианских кладбищ до конца IV века. Но никем не уяснено (да едва ли это и удастся), к какому веку относятся данные, которые мы сейчас приведем. Чтобы не сделать крупной ошибки, можно утверждать одно: так как, с одной стороны известно, что страсть к играм появилась у римских христиан не раньше конца II века, и так как с другой стороны с конца IV века катакомбы перестали быть христианскими кладбищами, то данные, о которых у нас речь, можно вообще относить к двум векам христианской истории от конца II до конца IV века. Какие же это данные? В гробах христиан, погребенных в катакомбах, исследователи находят подле останков от тел христиан: игорные кости, доски, употреблявшиеся при этой игре, и игорные марки.

Раскопки новейшего времени дали большую массу этого археологического материала. Прежде думали, что игорные кости попали в гробы христиан, как значки или номера для счета гробов, так как на игорных костях, как известно, находились цифры, или же полагали, что предметы, относящиеся к игре, помещаемы были в гробах в качестве своего рода символов: игорная кость, говорили прежние археологи, означала скоротечность жизни, или же указывала на победу над смертью, так как счастливый игрок одерживал верх над противниками. Но в настоящее время все подобные объяснения оставлены и даже католические ученые склоняются к мысли, что некоторые малопросвещенные христиане клали игорные принадлежности в гробы покойников вследствие суеверия, которое христиане заимствовали у язычников. В настоящее время открыто в катакомбах несколько шутливых и неприличных надписей, относящихся к погребенным здесь покойникам, любившим игры. Надписи эти, находимые на игорных досках, зарытых вместе с трупом покойника, отличаются языческим характером. (Вот некоторые из таких надписей: Victus (это слово употреблено здесь в значении счастливого игрока), leva te, ludere nescis, da lusori iocum (дай место игроку), Domine, frater hilaris semper ludere tabula (брат пусть всегда весело играет на игорной доске). Полный перевод делать неудобно).