Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии

Путь к Богу через Труд

Третий путь к Богу, предназначенный для лиц, склонных к активности, – это карма-йога, путь к Богу через труд.

При изучении анатомии и физиологии человеческого организма обнаруживается любопытный факт. Все органы пищеварения и дыхания служат для того, чтобы снабжать кровь питательными веществами. Система кровообращения разносит эту питающую кровь по всему организму, поддерживая кости, суставы и мышцы. Кости образуют остров, без которого мышцы не смогли бы работать, а суставы обеспечивают гибкость, необходимую для движения. Мозг представляет себе движения, которые предстоит совершить, и центральная нервная система осуществляет их. Вегетативная нервная система при помощи эндокринной системы поддерживает в состоянии гармонии внутренние органы, от которых зависит работа двигательных мышц. Короче, весь организм, кроме репродуктивных органов, сосредотачивается на действии. «Человеческая машина, – пишет один врач, – кажется в самом деле созданной для действий»[20].

Труд является основой человеческой жизни. Дело не просто в том, что всем людям, кроме некоторых, приходится работать, чтобы выжить. В конечном счете потребность в работе – скорее психологическая, нежели экономическая. В вынужденной праздности большинство людей становятся раздражительными; если им приходится уйти на пенсию, они быстро угасают. Это относится как к заправским домохозяйкам, так и к великим ученым, таким как мадам Кюри. Таким людям индуизм говорит: вам незачем уходить в монастырь, чтобы познать Бога. Его можно обрести в мире повседневных дел так же легко, как где-либо еще[21]. Уйдите с головой в работу, отдаваясь ей целиком; только сделайте это с умом, таким способом, который принесет наивысшую из наград, а не просто мелочи. Узнайте секрет труда, благодаря которому каждое движение будет приближать вас к Богу, даже если при этом продолжится выполнение других дел, как у наручных часов, не прерывающих работу ради того, чтобы завестись.

Как этого добиться, зависит от других составляющих натуры работника. Выбирая путь труда, карма-йог уже выказал склонность к деятельности, однако остается еще вопрос, является ли предрасположенность, лежащая в ее основе, преимущественно эмоциональной или мыслительной. Ответ на этот вопрос определяет, будет ли подход йога к работе интеллектуальным или в духе любви. В сфере четырех йог карма-йогу можно практиковать в обоих режимах – джняны (знания) или бхакти (преданного служения).

Как мы уже видели, смысл жизни в том, чтобы превзойти мизерность конечного «я». Этого можно добиться либо путем отождествления себя с надличностным Абсолютом, пребывающим в самом центре существа, либо при смещении интереса и привязанности к личному Богу, которого почитатель воспринимает как иного по сравнению с собой. Первое – путь джняны, второе – путь бхакти. Труд может быть двигателем самотрансценденции при любом подходе, ибо, согласно учению индуизма, каждое действие, осуществленное над внешним миром, отражается на том, кто его осуществляет. Если я рублю дерево, которое заслоняет мне обзор, каждый удар топора нарушает целостность дерева, но вместе с тем оставляет след и на мне, глубже в мою сущность вбивая решимость добиваться своего в этом мире. Все, что я делаю ради моего личного благополучия, добавляет еще один слой к моему эго, и эти слои, становясь толще, все больше отделяют меня от Бога. И наоборот, каждое действие, выполненное без мысли о себе, умаляет мой эгоцентризм до тех пор, пока не останется никаких преград, отделяющих меня от божественного.

Для тех, кто склонен к эмоциональности, лучший способ относиться к труду бескорыстно – это пустить в ход свою пылкую и привязчивую натуру и трудиться ради Бога, а не ради себя самого. «Тот, кто совершает действия без привязанности, препоручая их Богу, не запятнан их последствиями так же, как лист лотоса водой»[22][23]. Такой человек так же деятелен, как ранее, но трудится по иным причинам, из преданности. Действия предпринимаются им уже не ради личной награды. Теперь они осуществляются уже не только как служение Богу; они воспринимаются как внушенные волей Бога и совершенные его энергией, проходящей сквозь преданного ему. «Ты Творец, я орудие». Действия, выполненные в таком духе, приносят эго облегчение вместо того, чтобы обременять его. Каждая задача становится священным ритуалом, с любовью принесенным в живую жертву, во славу Бога. «Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ни приносил в жертву, что бы ни отдавал, какой бы аскезы ни придерживался, о сын Кунти, делай все это как подношение мне. Так ты будешь свободен от кабалы поступков, приносящей добро и зло», – говорит «Бхагавад-гита». «Они не питают стремления к плодам своих поступков, – вторит “Бхагавата-пурана”. – Эти люди не примут даже состояние единства со мной; они всегда предпочтут служение мне».

Молодая женщина, влюбленная и недавно вышедшая замуж, трудится не ради себя одной. Пока она работает, мысли о возлюбленном в глубине ее сознания придают ее стараниям значение и смысл. Так и с преданным слугой. Для себя он ни на что не претендует. Независимо от личных затрат, он исполняет свой долг так, чтобы удовлетворить того, кому служит. Именно так воля Бога радует и внушает удовлетворение тому, кто предан ему. Вверяя себя Всевышнему, он остается неуязвим для превратностей жизни. Разочарованиям не сломить таких людей, ибо не победы мотивируют их; они стремятся только поступать как полагается. Им известно: если история меняется, ее меняют не люди, а ее Создатель – когда готовы человеческие сердца. Исторические личности теряют равновесие, когда начинают беспокоиться о результате своих действий. «Исполняй без привязанности работу, которую должен исполнить. Подчиняй все поступки мне, освободись от стремлений и себялюбия, сражайся, не поддаваясь горю» («Бхагавад-гита»).

После отказа от любых притязаний на труд, в том числе на то, достиг он намеченной цели или нет, поступки карма-йога уже не раздувают его эго. Они не оставляют в разуме следа, способного придать направление его ответной реакции. Так йог отрабатывает накопившиеся отпечатки предшествующих поступков, не приобретая новых. Что бы кто ни думал об этом кармическом способе уладить дело, психологическая истина, заключенная в нем, очевидна. Человека, полностью находящегося в распоряжении других, почти не существует. Испанцы острят: «Хочешь стать невидимкой? Не думай о себе два года, и все перестанут замечать тебя».

Труд как путь к Богу иначе выглядит для людей скорее мыслительного, нежели эмоционального склада. Для них главным тоже является бескорыстный труд, однако к нему в целом они подходят по-другому. Философы склонны усматривать в идее Бесконечной Сущности как центра «я» более глубокий смысл, чем в идее божественного Творца, с любовью взирающего на мир. Следовательно, их подход к труду должен быть приспособлен к особенностям их восприятия.

Путь, ведущий к просветлению, – труд, выполненный в отрешенности от эмпирического «я». А именно, суть заключается в проведении черты между конечным «я», которое действует, с одной стороны, и вечным «Я», которое наблюдает за действием – с другой. Как правило, люди подходят к работе с точки зрения ее последствий для их эмпирического «я» – платы за нее или признания, которое она принесет. Это раздувает эго. В итоге утолщается прослойка и усиливается его изоляция.