В «Викторианской женщине» Дункан Кроу описывает некоторые законы тех времен и их влияние на жизнь женщин. Он объясняет, что до 1857 года женщина не могла подать иск о разводе (кроме как на основании Парламентского акта – право, которое обычно было закреплено за аристократией); что до 1881 года законное право мужа применять физическую силу, чтобы удержать жену от выхода из дома, никогда не подвергалось сомнению; и что до 1884 года жену могли посадить в тюрьму за отказ мужу в осуществлении его «супружеских прав». Он пишет, что, наряду с этими законами, «христианская религия также служила мощной силой, провозглашавшей и закреплявшей подчиненный статус женщин. Опираясь на иудейское наследие, христианство создало миф о том, будто приниженное положение женщин стало наказанием за первородный грех Евы. Оно благоговейно следовало учению Павла о том, что “не муж от жены, но жена от мужа”». Кроу отмечает, что в викторианский период и мужчины, и женщины должны были не только каждое воскресенье посещать церковь, но и читать Библию дома, а организованные молитвенные собрания, слушание и чтение проповедей и строгое соблюдение субботы были для многих семей типичными, и добавляет: «Важность религии (в ту эпоху) трудно переоценить».
В 1876 году, когда Анни Безант отстаивала свою брошюру о применении противозачаточных средств, она встречала огромное сопротивление со стороны правительства и Церкви. Ее биограф Артур Нетеркот, объясняя сложившуюся тогда ситуацию, пишет: «Физические меры профилактики в любое время рассматривались как противоречащие воле Бога. Похоже, мало кто замечал какое-либо несоответствие между вмешательством в ход природы путем предотвращения или лечения болезней или строительством домов, защищенных от стихийных бедствий, и отказом вмешиваться в процесс деторождения». Мужественная Анни Безант также писала о законах, касавшихся опеки над детьми, предполагая, что многие взгляды ее времени недалеко ушли от еврейских взглядов, «когда женщина все еще считалась имуществом». В своем крестовом походе против власти христианской Церкви она отстаивала светскую и феминистскую точку зрения, произносила речи по всей Англии и написала множество статей и брошюр – в том числе одну под названием «Положение женщины согласно Библии». Этот труд был встречен волной враждебности и негодования, а иногда автору даже грозили расправой.
В сборнике статей и цитат, озаглавленном «Голоса за освобождение женщин», приведено множество отрывков из речей и сочинений зачинательниц женского движения, многие из которых можно найти в малоизвестной книге «История избирательного права женщин», опубликованной в 1881 году. В отрывке из речи, произнесенной в 1853 году, некая Эбби Фостер утверждала, что образование и формирование юных умов находились в то время под сильным влиянием Церкви. По ее словам, в значительной мере это стало следствием власти, которой Церковь обладала над матерью, поскольку в конечном итоге ребенок усваивал учение и взгляды Церкви. Она отмечала: «Вы можете мне сказать, что именно женщина формирует ум ребенка, но на это я снова отвечу, что именно священник формирует ум женщины. Он делает мать такой, какая она есть, поэтому ее наставления ребенку – это лишь передача полученных с кафедры инструкций через вторые руки».
Невзирая на обвинения, мужчины из организованных Церквей не собирались пересматривать или переоценивать свое отношение к низкому статусу женщин. Они по-прежнему продолжали считать, что мужчины, согласно древнему речению божества, имели право управлять женщинами, которые по самой своей природе были существами духовно слабыми и в какой-то мере умственно неполноценными. Так вышло, что в 1860 году, после примерно семидесяти лет непрерывных обвинений в адрес Церкви за ее отношение к женщинам, Сьюзен Энтони была вынуждена констатировать: «С точки зрения закона, общественной морали и религии со времен Моисея и до наших дней, о женщине никогда не думали иначе, как об имуществе, которым мужчины могут распоряжаться по своей воле и желанию».
Оглянуться, чтобы посмотреть вперед – рай в перспективе
Пока разгоралась борьба за равные права для женщин, Церковь еще ревностнее использовала свою власть, отстаивая заветную и священную для нее концепцию мужского превосходства, несмотря на высокомерие мужских комментариев, которые часто были не более, чем явным признанием дискомфорта правящего класса из-за страха быть свергнутым, лишь слегка замаскированным под игривость или невинную шутку. Когда юмор не срабатывал, антагонизм порой перерастал в грубое насилие. Комисар поясняет, что «духовенство часто находилось в авангарде борьбы против избирательного права, извлекая цитаты из Библии, дабы доказать, что подчинение женщины мужчине было естественным порядком вещей».
Хотя женщины в конечном счете и получили право голоса, на самом деле бывшее лишь частью их первоначальных общих целей, оказалось, что после всех невероятных усилий, которые потребовались для его завоевания, они по-прежнему живут в обществе, контролируемом мужчинами, и верят в то, что творец и впрямь наделил мужчин большей мудростью, чем женщин: женщины теперь получили право голосовать – за мужчин.
Те, в чьих руках была власть, часто говорили о государстве и о Боге на одном дыхании. Слово Церкви по-прежнему оставалось влиятельным, и столетия насилия во имя религии, фанатичных и ужасающих крестовых походов, инквизиции и охоты на ведьм оставались угрозой в памяти любого, кто осмеливался бросить вызов авторитету Церкви.
Страх и террор помогли внедрить предписания мужских религий во все стороны жизни общества. И тот институт, который так упорно уничтожал поклонение Царице Неба, теперь предложил вместо нее виноватую, грешную, болезненную и покорную Еву. Пэт Уайтинг в «Политике тела», недавнем сборнике работ деятельниц женского освободительного движения в Великобритании, отмечает, что «наша культура пронизана древнееврейской мифологией. Первородный грех Евы по-прежнему с нами». Барбара Картленд в своем исследовании женщин в современном обществе называет женщину «вечной Евой». И английский феминистский журнал, посвященный статусу женщин в современном обществе, озаглавлен с юмористическим сарказмом
На протяжении тысячелетий мужское превосходство внедрялось, объявлялось, доказывалось, объяснялось, утверждалось, провозглашалось, подтверждалось и подтверждается снова и снова теми, кто верит в непререкаемый авторитет Библии как священного слова Создателя.
В 1965 году Картленд так комментировала опьяняющее воздействие предания о Рае на эго мужчин:
Симона де Бовуар в своем классическом исследовании угнетения женщин «Второй пол» с тонким сарказмом указала на удобство мужской религии – для мужчин. По словам де Бовуар: «Мужчине выгодно утверждать, что Господь возложил на него и миссию правления миром, и составление необходимых для этого законов; и поскольку в обществе мужчина осуществляет верховную власть над женщиной, очень хорошо и удобно, чтобы она считала, что такова воля Всевышнего. Между прочим, у евреев, магометан, христиан мужчина – хозяин по божественному предписанию: страх перед Богом у любой отобьет охоту к бунту».
Ева Файджес в своей книге «Патриархальные отношения» сообщила о не слишком удивительной реакции одного английского архиепископа в 1968 году, который откровенно заметил, комментируя рукоположение женщин в священники в Англиканской Церкви: «Если отдать Церковь в руки женщин, то для мужчин это станет ее погребальным звоном».
Когда в 1971 году, в Сан-Франциско, епископу Епископальной Церкви задали вопрос о рукоположении женщин, он дал ответ, с которого начинается эта книга: «Половая принадлежность Христа не случайна, и его мужественность также не случайна. Это божественный выбор».
Комисар перечислила ряд событий, произошедших с тех пор, как женское движение набрало обороты – и эти события заставляют серьезно усомниться в отношении Церкви к женщинам. Она привела рассказы католических сестер, которые открыто обвинили Церковь в мужском шовинизме, заявив, что она помещает женщин в ту же категорию, что и детей или умственно отсталых.
Возможно, влияние Церкви на людей и общество и ослабло, особенно в больших городах, где общинная жизнь менее развита, а общественное давление слабее. Тем не менее в Церкви по-прежнему делается упор на мужское превосходство. Это записано в тех самых канонах и священной литературе, на которых основывались мужские религии. Как метко заметила Ева Файджес: «Церковь может находиться при смерти и все же будет цепляться за мужскую исключительность, которая была ее
Тем не менее память о древней женской религии – Царице Неба, жрицах, священных сексуальных обычаях – даже сегодня все еще жива для некоторых мужчин, которые контролируют Церковь. В газете
Каким бы ни было состояние Церкви на данном историческом этапе, мы не можем позволить себе игнорировать или легкомысленно отвергать далеко идущие последствия, которые столетия церковной власти продолжают оказывать на каждого из нас сегодня, независимо от того, как далеко мы можем находиться от настоящей кафедры или алтаря. Редко встретишь семью, которая может проследить свою историю более чем на два или три поколения и не обнаружить при этом, что их предки разделяли взгляды и ценности одной из религий, ориентированных на мужчин. Именно по этой причине религиозное давление не столь далеко от нас, как нам хочется думать. Ведь в самой структуре семейной жизни, в семьях, которые исповедуют или признают мужскую религию, существуют социальные обычаи и жизненные установки, отражающие когда-то строгое следование библейским заповедям и принятые почти негласно. Отношение к двойным стандартам в вопросах добрачной девственности, супружеской верности, сексуальной автономии женщин, внебрачным детям, аборту, контрацепции, изнасилованию, деторождению, важности брака и детей для женщин, обязанностям и роли женщин в браке, отношение к женщинам как к сексуальным объектам, гендерная идентификация пассивности и агрессивности, роли женщин и мужчин на работе или в общественной жизни, выражение женщинами своих идей, женское лидерство, интеллектуальная деятельность женщин, их экономическая активность и потребности и, наконец, автоматическое представление о мужчине как о кормильце и защитнике настолько глубоко укоренились, что чувства и ценности, касающиеся этих предметов, часто рассматриваются как женщинами, так и мужчинами как естественные наклонности или даже человеческий инстинкт.
ebooksa