Наиболее важное и показательное исследование социальной структуры и статуса женщин в Египте было проведено в 1949 году доктором Маргарет Мюррей. Тщательно проследив генеалогию царских семейств в Египте, она в конечном итоге сумела доказать, что в течение большинства исторических периодов египетская культура на уровне правящей фамилии оставалась матрилинейной. Выбор ею царских династий обуславливался тем, что письменные сведения об этих лицах наиболее доступны. По словам Мюррей, фактическими наследницами царского престола были дочери, а не сыновья. Согласно ее гипотезе, именно для того, чтобы позволить сыну получить доступ к царским привилегиям, впоследствии возник обычай брака между братом и сестрой. Мюррей пишет, что передача права на трон по материнской линии привела к тому, что в течение многих веков египетские принцессы заключали браки только внутри семьи и оставались недоступными для международных брачных союзов. Это также объясняет, почему богиня Исида, которую Фрэзер считал более значимым божеством, чем ее брат/муж Осирис, и в которой Диодор видел источник высокого статуса, которым обладали женщины в Египте, была известна как «Та, что у трона».
Но даже в Египте женщины постепенно утрачивали свой высокий престиж. Сэр Флиндерс Питри, кстати, один из наиболее уважаемых коллег доктора Мюррей по Лондонскому университету, обсуждая роль жриц в Древнем Египте, указывал на то, как изменилось их положение со времен древнейших династий (3000 г. до н. э.) и вплоть до XVIII династии (1570–1300 гг. до н. э.). Согласно имеющимся записям, богине, известной под именем Хатор и во многом тождественной Исиде, в древние времена служили 61 жрица и 18 жрецов, тогда как уже упоминавшейся богине Нейт – исключительно жрицы. Ко времени XVIII династии женщины уже не составляли часть жречества, а только служили музыкантами при храме. И как раз во времена XVIII династии Египет испытал на себе наибольшее влияние со стороны индоевропейцев, к чему мы еще вернемся в главах 4 и 5. Между прочим, само слово «фараон», обычно вызывающее в памяти образ властителя даже более могущественного, чем царь, на самом деле происходит от термина
Шумер – «женщины, которые взяли более одного супруга»
В 1962 году профессор Саггс описывал общества Древней Месопотамии – региона, в который входили как Шумер, так и Вавилон. Название «Месопотамия» обычно относится к территории современного Ирака в междуречье Тигра и Евфрата, от берегов Персидского залива и до Анатолии. Исследуя взаимосвязь между почитанием женских божеств и положением женщин в Шумере (около 3000–1800 гг. до н. э., в южной части Ирака), Саггс пришел к выводу, что в древнейшие времена женщины жили в лучших условиях, чем в более поздние периоды, однако со временем стали утрачивать свои позиции. По его словам:
К этому можно добавить, что Богиня подземного мира не просто «взяла» себе супруга, но подверглась насилию со стороны бога Нергала, который стащил Ее за волосы с престола и пригрозил ей смертью, если Она не согласится выйти за него замуж – после чего он поцелуями осушил Ее слезы, женился на ней и стал править рядом с Нею.
Реформа царя Урукагины[50] датируется примерно 2300 г. до н. э. В его надписи говорится: «Прежде женщины имели право брать двух мужей, (но) теперь женщины (при попытке сделать это) побивались камнями»[51]. Кстати, случаи полиандрии в некоторых районах Индии, где поклонялись дравидийской Богине, известны даже в нынешнем столетии[52].
Законы небольшого шумерского города-государства Эшнунна[53], составленные около 2000 г. до н. э., вероятно, отражают более раннюю точку зрения. В них мы читаем: «Если мужчина отвергает свою жену после того, как она родила ему ребенка, и берет себе другую жену, он будет изгнан из дома и из всего, что ему принадлежит, и если кто-нибудь его примет, они могут последовать за ним»[54]. Эти же законы гласят, что если замужняя женщина родит ребенка от другого мужчины, пока ее муж отсутствовал на войне, она по-прежнему считается женой своего первого мужа. Никаких упоминаний о наказании за супружескую измену при этом нет. Разрешение на брак следовало получить и от матери, и от отца.
Положение и занятия группы шумерских женщин, известных как
В шумерских гимнах женщина обычно предшествует мужчине. В эпосе о Гильгамеше говорится, что официальным писцом шумерского неба была женщина, а первоначальное изобретение письма также приписывалось богине. Как уже упоминалось выше, не исключено, что жрицы-
Стивен Лэнгдон, выдающийся оксфордский ученый, писал в 1930 году, что легенды, связанные с шумерской Царицей Неба Инанной, скорее всего, возникли в рамках «матриархальной системы» общества. На это также указывают изменения в характере и роли богини Инанны, когда через несколько столетий Она предстает перед нами в образе вавилонской Иштар. В шумерском мифе Инанна изливает свое могущество и всепоглощающий гнев на сына/возлюбленного Думузи, которого за отказ проявить к ней должное уважение сама отдает в руки демонов Страны Мертвых, тогда как тринадцать веков спустя в вавилонском мифе об Иштар, представляющем собой обновленную версию той же легенды, Богиня горько оплакивает случайную смерть юноши.
В целом шумерские записи о реформах Урукагины (около 2300 г. до н. э.) явно ориентированы на жизнь общины. Так, в них упоминаются фруктовые деревья и продукты, выращиваемые в храмовых хозяйствах, которые предназначались для нуждающихся, а не для храмового жречества, что, по-видимому, в то время быстро входило в обычай. Тот факт, что таблички содержат многочисленные ссылки на деяния давно минувших дней, указывает на то, что древнейшие общества Шумера носили в большей мере общинный характер. Особенно интересно слово, которым обозначены реформы,
Элам – обнаженные перед верховной жрицей
В 1973 году доктор Вальтер Хинц предположил, что изначальное верховенство Богини в Эламе (царстве, располагавшемся к востоку от Шумера и к 3000 г. до н. э. установившем с ним тесные контакты) указывало на «наличие матриархальных отношений» у приверженцев Ее религии. Он объяснил, что, хотя в III тысячелетии до н. э. Она занимала главенствующее положение среди богов, впоследствии Ей пришлось уступить первенство своему супругу Хумпану[55]. В то время Она была известна как «Великая Супруга». В Сузах, на северной оконечности эламитских территорий, супруг Богини носил имя Иншушинак, «Владыка Суз». Ранее он был известен как «отец слабых», к середине II тысячелетия до н. э. его уже называли «повелителем богов», а в VIII в. до н. э. он почитался как «покровитель богов на небе и на земле».
В ранние периоды истории Элама божествам, по всей видимости, прислуживали как жрецы, так и жрицы, причем мужчины представали перед верховной жрицей обнаженными, как было принято в Древнем Шумере. Хинц объясняет, что в Эламе «особую группу жриц составляли женщины или девушки, которые посвятили свою жизнь Великой Богине»[56], подобно женщинам-
Юридические документы из Элама, в основном датированные 2000 г. до н. э. и позже, свидетельствуют о том, что женщины часто оказывались единственными наследницами. Так, одна замужняя женщина отказалась разделить наследство с мужем, намереваясь передать его целиком своей дочери. В другой табличке указано, что сын и дочь имеют право на равную долю имущества, причем дочь упомянута первой. В нескольких табличках описана ситуация, когда муж оставлял все, что у него было, жене, особо оговорив при этом, что их дети унаследуют свою долю лишь в том случае, если будут относиться к своей матери с подобающим уважением.
Вавилон – «владеть поместьями и управлять собственностью»
В Месопотамии аккадцы, возвысившись под властью Саргона в 2300 г. до н. э., примерно к 1900 г. до н. э. добились наконец господствующего положения в регионе, постепенно оттеснив шумеров в качестве культурной и политической элиты. Они образовали государство, известное как Вавилония, со столицей в городе Вавилон в среднем течении Евфрата. Аккадский язык вавилонян стал языком межнационального общения на Ближнем Востоке, однако религия шумеров прочно вошла в вавилонскую культуру, а шумерский язык использовался во многом подобно тому, как латынь использовалась в богослужении Римско-католической церкви по всему миру. К 1600 г. до н. э. контроль над Вавилоном перешел к касситам. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что касситы находились под властью северных захватчиков индоевропейского происхождения, которые постепенно проникали в Вавилон и Ассирию.
Несмотря на некоторое ослабление позиций женщин в Вавилоне по сравнению с их предшественницами в Шумере – что сопровождалось усилением влияния мужских божеств, например Мардука, который, согласно вавилонскому мифу о творении[57], убил Богиню Тиамат, чтобы добиться главенства среди богов и утвердить его, – женщины в Вавилонской империи по-прежнему сохраняли определенные права и независимость. Следующая цитата основана на кодексе законов Хаммурапи, который предшествовал установлению полного контроля касситов, но на который, по-видимому, оказали воздействие непрерывные индоевропейские вторжения с севера, имевшие место по крайней мере с 2000 г. до н. э. Уильям Боскауэн в 1894 году сообщал, что:
ebooksa