В данной главе я попытаюсь выявить и объяснить основные причины «антисексуальной» позиции древних евреев, а впоследствии и христиан, а также вызванных ею споров. Такое «антисексуальное» отношение вовсе не стало результатом большей нравственной чистоты или меньшего полового влечения среди приверженцев иудеохристианских верований. Как мы увидим, оно, скорее всего, культивировалось и распространялось по чисто политическим мотивам, преследуя цели, которые позволили бы вторгшимся патрилинейным племенам евреев получить доступ к земле и контроль над органами власти, тем самым подорвав древнюю матрилинейную систему.
Со времен самых ранних индоевропейских завоеваний в правовых кодексах постоянно встречаются законы, касающиеся посвященных храмам женщин, или
Однако среди евреев, возглавляемых левитами, мы можем наблюдать определенную взаимосвязь. Левитские законы израильтян со времен Моисея и далее требовали девственности до брака для всех женщин под угрозой смерти через побиение камнями или сожжение заживо, а после вступления в брак – полной супружеской верности, причем только со стороны жены и тоже под угрозой смерти. Возможно, смертная казнь для замужней или обрученной женщины, подвергшейся изнасилованию, наиболее наглядно демонстрирует упорство левитов в вопросах установления отцовства. Участие в священных сексуальных обрядах, конечно, явилось бы нарушением этих законов. Наряду со все более строгими сексуальными ограничениями для женщин, мы встречаем священников и пророков-левитов, которые также неоднократно осуждали храмовые сексуальные обычаи.
На мой взгляд, суть противостояния заключалась в следующем. Если в качестве
Священные сексуальные ритуалы женской религии предлагают нам еще одну очевидную связь между почитанием Божественной прародительницы в том виде, в каком оно имело место в Шумере, Вавилоне, Анатолии, Греции, Карфагене, Сицилии, Кипре и даже в Ханаане. Женщины, занимавшиеся любовью в храмах, назывались на их собственном языке «посвященными», «непорочными». Их аккадское название
Профессор Олбрайт, восторгавшийся высокими нравственными идеалами израильтян, пишет:
Профессор Джеймс, настроенный чуть менее враждебно, пишет: «Это подтверждается практикой ритуальной проституции, процветавшей в израильских святилищах в Силоме и осуждаемой Амосом… Как недвусмысленно дает понять Осия, в его время (750–735 гг. до н. э.) эти жрицы продолжали с неизменным рвением исполнять свои функции, невзирая на все усилия Амоса и других реформаторов, вроде царя Асы, по их устранению».
Даже в еврейской земле Иуды…
Тем не менее вне зависимости от отношения к этому явлению современных ученых, археологи обнаружили рассказы о посвященных Богине женщинах уже в древнейших текстах Шумера. Легенда об Инанне и Энки включает священные сексуальные обряды в число великих даров цивилизации, который Инанна принесла людям Эреха. Царица Неба весьма ревностно почиталась Ее жрицами, а те, в свою очередь, находились под Ее особой защитой. В Эрехе женщины храма были известны как
В XVIII в. до н. э. в Вавилонии аккадская Иштар постепенно заменила собой шумерскую Инанну. На одной из табличек Эрех, город, где поклонение Иштар в конечном счете вытеснило поклонение Инанне, назван местом жительства «куртизанок и блудниц» (современный перевод слов). В той же табличке упоминались храмовые жрицы, занимавшиеся любовью с незнакомцами и воплощавшие в себе дух святилища. Служительниц Иштар также называли аккадским словом
Пережитки этих древнейших сексуальных обрядов описаны Геродотом, который сообщал, что в его эпоху, около 450 г. до н. э., женщины Вавилона занимались любовью с посторонним мужчиной лишь один раз в жизни, в качестве первичного сексуального опыта, после чего они вступали в брак и с тех пор имели сексуальные отношения исключительно со своими мужьями.
Страбон, родившийся в Анатолии незадолго до Рождества Христова, писал, что сексуальные обряды, связанные с религией Богини, носившей имя Кибелы или Анаит, соблюдались в то время во многих областях Анатолии. По его словам, эти обычаи были неотъемлемым аспектом богослужения в Команах, а также в Лидии, что, бесспорно, подтверждает надпись из Тралл. В своих путешествиях он сам был свидетелем того, что дети, рожденные таким образом, считались законными и уважаемыми членами общества. Им просто присваивали имя и социальный статус матери, которые с гордостью воспроизводились во всех официальных надписях, а в Анатолии того периода незамужние матери стали едва ли не предметом почитания.
Посвященные Богине женщины служили в храме Афродиты в Коринфе в классический период Греции. Позже Лукиан, говоря об обычаях своего времени, то есть 150 г. н. э., пояснял, что женщины там брали себе в любовники незнакомцев только в день праздника в честь Адониса. Даже в Риме, когда туда проникла религия египетской Исиды, ее жрицы продолжали следовать священным сексуальным ритуалам в Ее храме.
На данный момент не обнаружено текстов, доказывающих, что аналогичные обряды существовали в Древнем Египте, однако в главе 23 книги реформатора-жреца Иезекииля тот яростно обвинял группу еврейских женщин в разврате и непристойности, уверяя, будто они научились «распутству» от египтян. В одном отрывке Иезекииль предостерегал: «И положу конец распутству твоему и блужению твоему, принесенному из земли Египетской» (Иез 23:27). В своем аллегорическом рассказе о двух юных девушках, символизировавших два еврейских государства, Иудею и Израиль, он сетовал, что эти девушки, познав сексуальную свободу в Египте, теперь, в Ханаане, превратились в развратниц и «блудодеек».
Поклонение Богине под именем Ашторет (Астарта) было широко распространено по всему Средиземноморью. Ханаанцы (финикийцы) из Тира и Сидона основали храмы Ашторет в Карфагене, в Эриксе[197] на Сицилии и в нескольких местах на Кипре; в каждом из этих мест проводились священные сексуальные обряды. Созомен сообщал о сексуальных обычаях храмов Ашторет в Афаке и Баальбеке (современный Ливан). Эти многочисленные контакты в Средиземноморском регионе рассмотрены Фарнеллом.
В религии Ашторет, как и в поклонении Богине повсюду на Ближнем и Среднем Востоке, женщины продолжали следовать обычаям сакрального секса. Библия рассказывает, что
Для более полного понимания враждебного отношения евреев к этому обычаю крайне важно отдавать себе отчет, что посвященные женскому божеству жрицы продолжали совершать в Ее честь древние эротические ритуалы – даже в еврейской земле Иуды. Сексуальные обычаи оставались одной из сторон богослужения в посвященном Яхве Иерусалимском Храме, том самом храме, где пророк видел женщин, «плачущих по Фаммузе».
Профессор Джеймс и несколько других ученых писали о поклонении Ашторет, существовавшем в Иерусалиме бок о бок с культом Яхве. Джеймс также описывал сексуальные порядки в Иерусалиме и в еврейском святилище в Силоме.
Из ветхозаветной Книги пророка Осии мы узнаем, что женщина – в данном случае Гомерь, жена Осии – могла выйти замуж, растить детей и в то же время продолжать заниматься любовью с другими мужчинами в храме, облачаясь для этой цели в свои лучшие одеяния. Даже из этих библейских повествований, созданных с явной целью унизить и осудить ее, видно, что Гомерь принимала участие в сексуальных обрядах по своей воле, и что для нее это было не просто долгом или обязанностью, но скорее приятным времяпровождением, вроде праздника или вечеринки. Такая ситуация, разумеется, выглядела неприемлемой для мужчин-евреев, подобных Осии, которые придерживались патрилинейной системы родства. Однако для тех, кто принадлежал к другим религиозным системам, такое поведение было довольно типичным.
ebooksa