Священники-левиты провозгласили: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых» (Втор 23:17). Тем не менее, как мы уже видели, древние сексуальные обычаи по-прежнему сохранялись. Похоже, сама по себе природа эротических ритуалов, столь значимая и неотъемлемая часть женской религии, позволявшая и, возможно, даже поощрявшая сохранение матрилинейной системы родства, вызывала наиболее бурную реакцию среди патрилинейных левитов.
Помимо этого осознания постоянного присутствия религии Богини, внимательное чтение текстов Ветхого Завета (в котором еврейской женщине с самого начала отводился второстепенный статус покорной прислуги) выявляет обширные фрагменты, изобилующие беспрестанными угрозами против приверженцев Богини, иногда завуалированными или скрытыми за сложной символикой, но в некоторых случаях совершенно неприкрытыми. Они были направлены против тех, кто продолжал исповедовать древнюю религию, и даже в самих библейских текстах присутствуют рассказы об убийствах и расправах над теми, кто осмеливался молиться «иным богам».
Как мы увидим в следующей главе, настойчивые и повторяющиеся эротические образы помогают нам прояснить отношение левитов к сексуальным обычаям религии Богини и сексуальной автономии женщин в целом – автономии, которая на протяжении тысячелетий позволяла женщинам сохранять свою независимость в экономическом, социальном и юридическом плане. Таким образом, в свои законы левиты внесли уничтожение поклонения Божественной Прародительнице, а вместе с ним и окончательное разрушение матрилинейной системы.
9. «И жители города ее побьют ее камнями»
Левитские священники относились к ханаанской религии Богини (уклончиво описанной в каждом пассаже как служение «иным богам») до такой степени враждебно, что ими были приняты законы, запрещавшие поклонение этим «иным богам». Эти законы были настолько суровы, что обязывали последователей Яхве убивать даже собственных детей, если они отказывались чтить его одного. Левитские нормы предписывали: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: “пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои”… то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор 13:6–9).
Очевидно, этот призыв был обращен исключительно к мужчинам, поскольку единственным родственником, которого не предписывалось убивать, был муж. Впрочем, под пристальным наблюдением должны были находиться не только родственники. Левиты также указывали: «Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: “пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали”, – то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча» (Втор 13:12–15).
Осознав сущность Царицы Неба и то почитание, которым она пользовалась в Ханаане, даже среди еврейской царской семьи, мы сможем глубже понять политические мотивы левитов, ознакомившись более детально с образами женщин в Библии и конкретными законами, касающимися их.
Еврейские пророки и священники-левиты писали с нескрываемым и уничтожающим презрением о любой женщине, которая не была ни девственницей, ни замужней. Они настаивали на том, что все женщины должны публично признаваться собственностью мужчин, будь то отец или муж. Таким образом, они выработали и утвердили свою концепцию сексуальной морали – разумеется, только для женщин.
В предисловии, которое в 1935 году написал к английскому переводу иудейского Талмуда историк Библии Исидор Эпштейн, он предполагает, что главной причиной тому была непрестанная опасность, грозившая еврейской религии со стороны религий их соседей:
Этот «конфликт этических норм» и «аморального поведения», по-видимому, в первую очередь касался восприятия левитами сексуальных обычаев, которые, как известно, существовали во все периоды библейской истории. Отсутствие заботы об отцовстве детей среди евреев, которые продолжали чтить Царицу Неба, тем самым позволяя сохранить матрилинейную линию рождества, по-видимому, лежало в основе гонений еврейских священников на приверженцев древних верований. Вождям левитов было очевидно, что если бок о бок с их собственной религией будет существовать другая – религия, в которой женщины владеют собственностью, наделены правовой самостоятельностью и могут свободно вступать в сексуальные отношения с разными мужчинами – то мужчинам-евреям будет гораздо труднее убедить своих жен смириться с положением пожизненной собственности своего мужа. Еврейским женщинам нужно было привить идею о том, что для них спать более чем с одним мужчиной – смертный грех. Им следовало внушить, что таким образом они навлекут на себя позор, бедствия и гнев свыше – в то время, как для их мужей считалось вполне приемлемым иметь половые сношения с двумя, тремя или пятьюдесятью женщинами одновременно. Таким образом, добрачная девственность и супружеская верность были провозглашены левитами божественным установлением для всех еврейских женщин, что прямо противоречило отношению к женской сексуальности, культивируемому в религии Богини.
И все же влияние и престиж древней религии неизменно заявляли о себе. Как мы уже видели, библейские сообщения о случаях «идолопоклонства» относятся почти к каждой исторической эпохе, представляя собой постоянную проблему на всем протяжении Ветхого Завета. Пророки и священники Яхве угрожали и проклинали. Писатели-левиты клеймили любых сексуально независимых женщин, в том числе посвященных храмам, как развратниц и блудниц, и упорно насаждали их собственные патриархальные взгляды на женское тело как на собственность мужчины. Однажды придумав концепцию «морали», они обвиняли в «аморальности» женщин, поведение и образ жизни которых, в соответствии с их собственными древнейшими верованиями, имели высшую и сакральную природу.
«Но ты со многими любовниками блудодействовала»
Наиболее показательной была символическая аналогия, которую они проводили между женщинами, не желавшими подчиняться нормам новой морали – за что их то и дело клеймили блудницами и прелюбодейками, – и своенравием и отступничеством всего еврейского народа, постоянно отступавшего от верности Яхве. Ссылки на женскую измену как на грех по преимуществу – грех настолько серьезный, что его считали аналогом измены Яхве – дают нам некоторое представление об отношении левитов к сексуально независимой женщине. Две части аналогии часто тесно переплетены между собой, порой весьма причудливо, но, поскольку пророки Яхве резко осуждали евреев, посмевших поклоняться «иным богам», атака на любую женщину, отказывавшуюся стать собственностью мужчины, происходила одновременно и автоматически. Как мы уже видели, несмотря на постоянные угрозы, еврейские женщины (как и мужчины), даже принадлежавшие к царской семье, на деле продолжали поклоняться Царице Неба. При этом священники символически именовали их «дочерьми Сиона» и объявляли эту «дочь» вероломной блудницей.
Иеремия, Исаия, Иезекииль, Осия и Наум широко использовали в своих речах сексуальные метафоры. Иеремия, священник-левит, выражался так: «Говорят: “если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?” А ты со многими любовниками блудодействовала, – и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь»[206]. В другом отрывке он снова сравнивает отступничество евреев с неверной супругой, говоря: «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь»[207]. В еще одной тираде он обвинил евреев в том, что «она (дочь Израиля) ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала»[208].
Пророк гневно вопрошал от имени Яхве: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц» (Иер 5:7). Та же аналогия использовалась не один раз, поскольку в Иер 3:6–10 мы читаем: «Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говорил: “возвратись ко Мне”; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом. Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь». (Слова Иеремии были сказаны примерно через столетие после разгрома северного Израильского царства Саргоном II Ассирийским в 722 году до н. э.)
Левитский священник-пророк Иезекииль, обращаясь к своему собранию, заявлял: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их. Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались – Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом». Вся глава 23 Книги пророка Иезекииля описывает «непристойное» сексуальное поведение этих двух сестер, олицетворявших две еврейские столицы, о которых Иезекииль говорит: «И положу конец распутству твоему и блужению твоему, принесенному из земли Египетской». В конце он резюмирует: «Так положу конец распутству на сей земле, и все женщины примут урок, и не будут делать срамных дел подобно вам; и возложат на вас ваше распутство, и понесете наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Господь Бог».
В еще одном отрывке Иезекииль предостерегал: «Сожгут домы твои огнем и совершат над тобою суд перед глазами многих жен; и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков»[209].
Наум, говоря о Ниневии, религиозном центре вавилонской богини Иштар, выступил против Богини и ее сексуальных обрядов в таких словах: «Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена. Вот, Я – на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою»[210].