Археология русской смерти. Этнография похоронного дела в современной России

114

Хархордин О., Алапуро Р., Бычкова О. Инфраструктура свободы: общие вещи и respublica. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2013.

115

Если точнее — то, конечно, со времен Томаса Гоббса, который первым обратил внимание на язык как на способ познания.

116

Норбут А.М. Гоббсова проблема и два ее решения: нормативный порядок и ситуативное действие // Социология власти. 2013. № 1-2. С. 9-26.

117

«Если этот мир ужасная путаница, то не будет ли еще большей путаницей описывать его при помощи чего-то менее запутанного?» Цит. по: Law J. After Method: Mess in Social. Science Research. London: Routledge, 2004. P. 1-2.

118

Конечно, есть и другая социологическая традиция, условно называемая «ве-берианской», или «понимающей», однако в ходе реализации этих программ выяснилось, что между ними гораздо больше сходств, чем различий.

119

Конечно, эмический подход — не единственно возможный. См.: Lett J. Ernies and etics: Notes on the epistemology of anthropology // Thomas N. Headland, Kenneth L Pike & Marvin Harris (Eds.) Ernies and etics: The insider/outsider debate. Newbury Park, CA: Sage, 1999. P. 127-142.

120

Клиффорд Гирц писал: «Концепция культуры, которой я придерживаюсь и конструктивность которой пытаюсь показать в собранных в этой книге статьях, по существу семиотична. Разделяя точку зрения Макса Вебера, согласно которой человек — это животное, опутанное сотканными им самим сетями смыслов, я полагаю, что этими сетями является культура. И анализировать ее должна не экспериментальная наука, занятая выявлением законов, а интерпретативная, занятая поисками значений». Цит. по: Geertz С. Thick descriptions toward an interpretive theory of culture // Geertz C. The interpretation of culture. N.Y.: Bane book., 1973. Ch. 1. P. 3-30.

121

Boas F. The Aims of Anthropological Research // Science. 1983. Vol. 76. P. 605-613; Beattie J.H.M. Understanding and Explanation in Social Anthropology // The British Journal of Sociology. 1959. Vol. 10. No. 1. P. 45-60; Anderson D.C., Sharrock W.W. Irony as a methodological theory: a sketch of four sociological variations // Poetics Today. 1 981. Vol. 4. № 4. P. 565-579.

122

Пьер Бурдье полагает, что «антрополог, который не знает себя, который не обладает достаточным знанием своего собственного первичного опыта мира, ставит примитивного на расстояние, потому что он не признает примитивную, до-логическую мысль внутри себя».

123