Археология русской смерти. Этнография похоронного дела в современной России

134

«Дневники Б. Малиновского, написанные еще в бытность на Тробрианах большей частью по-польски и не предназначенные к печати, показывают, что Малиновский постоянно мечтал о соблазнительных местных женщинах, но тратил много усилий, чтобы удержаться в рамках европейской морали. Его раздражали туземные информанты, а из того, что он узнавал, в печать он отбирал весьма произвольно. Своим туземцам он изображал из себя мага, способного отгонять злых духов, и исполнял этот обряд, распевая “Поцелуйте меня в жопу” на мелодии Вагнера». Цит. по: Л. Клейн. История антропологических учений / под ред. Л. Б. Вишняцкого. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2014.

135

Как отмечает Григорий Юдин: «Ряд исследований на рубеже 1970-80-х годов выполнены в жанре, который можно назвать “испорченным полем”: их авторы сконцентрированы на собственном проблематичном и не всегда успешном опыте коммуникации с изучаемым сообществом. Это позволяет обратить внимание на то, как устанавливается контакт, почему коммуникация сбоит и благодаря чему ее удается поддерживать и ремонтировать. Пол Рабиноу подчеркивает, что “информант вынужден интерпретировать собственную культуру, а также культуру антрополога. То же самое относится и к антропологу”». Цит. по: Юдин Г.Б. Субъект глазами объекта: политическая антропология полевой социологии // Социология власти. 2016. № 28 (4). С. 57-82.

136

Knorr-Cetina К. The Manufacture of Knowledge. Oxford: Pergamon Press, 2013. 189 p.

137

И не только письма, конечно, но и институциональной репрезентации. Steven Sangren Р. Anthropology of Anthropology? Further Reflections on Reflexivity // Anthropology Today. Vol. 23. No. 4. P. 13-16.

138

В том числе и в вопросах этики, которая выступает набором представлений о правильном/неправильном и выражает культурные предпосылки исследователя. Заявляя об общей для информантов и исследователя этике, мы наделяем этичность онтологическим, «докультурным» статусом. Такая точка зрения тоже возможна. См. работы Э. Левинаса: Levinas Е. Meaning and sense // Collected philosophical papers. Dordrecht: Martinus Nijhoff, 1987. P. 75-107.

139

Jadran Mimica. Explorations in Psychoanalytic Ethnography// Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice. 2006. Vol. 50, No. 2. P. 1-24; Hollan D. Psychoanalysis and Ethnography // Ethos. 2016. № 44(4). P. 507-521; Anthropology and Psychoanalysis: An Encounter through Culture / Heald S. and DeluzA. (eds). London: Routledge, 1994.

140

«Результаты исследований в любой области науки должны быть представлены абсолютно непредвзято и беспристрастно. Никакой экспериментальный вклад в физические или химические науки невозможен без детального отчета о подготовке эксперимента, тех приборов, которыми пользовались, и того способа, которым проводились наблюдения... В этнографии, где точный отчет о подобных данных кажется, пожалуй, еще более необходимым, в прошлом он, к сожалению, не всегда представлялся в достаточном объеме, и многие авторы давали весьма скупое представление о своей методологии, то есть того, как они ориентировались среди фактографического материала, извлекая его для нас из непроницаемой темноты». Цит. по: Малиновский Б. Аргонавты Западной части Тихого океана. М.: РОССПЭН, 2004. С. 4-5. Однако, как мы видели выше, о многих проблемах своего поля сам Малиновский предпочел умолчать.

141

«Вопрос 18. С которого возраста человека грехи его судятся от Бога? Ответ. По мере познания и рассуждения каждого: иные судятся с десятилетнего возраста, а иные — с последующих лет». Цит. по: Правила Православной Церкви. М.,2001. Т. 2. С. 488-489.

142

Рождаемость, смертность, естественный прирост населения России по месяцам, 2006-201 7 [Электронный ресурс]. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/ ssp/rus_month.php (дата обращения: 31.03.2020).

143