На санскрите слово
Последователи Хора, вторгшиеся в неолитический Египет, установили там институт царской власти. Символом Бога Хора часто становился ястреб или сокол, а имя Хор, одно из пяти имен земного царя, всегда обозначалось иероглифом в виде ястреба. В индоевропейском Иране слово
Появление Шемсу Хор относится к отдаленнейшим периодам в жизни додинастического Египта, поэтому сведения о них достаточно скудные. Не могли ли эти люди находиться в родстве с народами, позже названными хурритами или хорреями, которые сначала поселились в северном Иране, затем в Шумере, и, наконец, в Египте, где стали Шемсу Хор?
Приблизительно во времена Второй династии[129] город Гелиополь (у египтян – Анну), расположенный примерно в двадцати километрах к северу от Мемфиса, стал домом для школы жрецов, которые также поклонялись богу Солнца, плывущему в небесной барке. Там этого бога знали под именем Ра. На санскрите
В Текстах пирамид времен Пятой династии (около 2400 г. до н. э.) Хор отождествлялся с Ра. И Хор, и Ра были тесно связаны между собой, временами оспаривая друг у друга право на царствование. В своей ипостаси Ра-Харахти Ра отождествлялся с Хором Горизонта, то есть с восходящим Солнцем. Ра также представляли в образе Солнца, плывущего по небесам в своей священной барке[130]. Почему именно барка в небесах? Не потому ли, что народы, принесшие с собой идею бога света, действительно прибыли сюда на лодках? Барка Ра возникла из первобытных вод, точно так же, как лодка Энки – из подземного океана Абзу в Эриду, а индоарийский бог Солнца, по преданию, появился из вод космического океана. Подобно тому как в индоевропейском мифе бог Солнца поднимался из моря с рыбой на голове, так и Ра каждое утро вставал над горизонтом из воды.
В качестве бога Солнца Ра носил эпитеты «сияющий», «праотец света», «Повелитель света». И снова мы сталкиваемся здесь с мифом о драконе, очень напоминающем арийскую религию. Ежедневно Ра сражался со змеем тьмы по имени Джет, позже названным Апопом, или Апофисом. Вызывает недоумение, почему восход Солнца считался такой сложной задачей, тем более в условиях египетского климата. Можно лучше понять этот ход мысли, если он зародился в Северной Европе. Однако мрак ночи рассматривался как сила, с которой нужно было бороться ежедневно, так же как индоарийскому богу Варуне приходилось каждый день приносить жертвы, чтобы вывести Солнце из темной бездны под землей.
Поскольку имя Гор вошло в религию Богини как имя сына Исиды, жрецы Мемфиса предложили еще одну концепцию великого бога-отца. На сей раз его звали Птах, или Пта – любопытное созвучие с санскритским
Тем не менее, несмотря на продвижение мужских божеств, которые подменили собой Богинь – кобр и коршунов в качестве верховных божеств Египта, мы обнаруживаем, что концепция Богини далеко не забыта. Древние египтяне, столь умело включавшие в свою религию новых богов (порой до такой степени, что становится трудно разобраться в бесчисленном множестве имен и хитросплетении сюжетов), по-видимому, ассимилировали мужских божеств пришельцев, синтезируя различные новые формы религии. Судя по сохранению матрилинейных моделей в исторические периоды, они, вероятно, сумели также ассимилировать и самих захватчиков, хотя многие из них, возможно, оставались в царском доме.
Природа Уаджит, Богини-Кобры, сохранилась в нескольких других более поздних женских божествах. Одна из них – богиня Хатхор, в буквальном переводе «Дом Хора». Обычно ее изображают в виде коровы с коброй на лбу, однако в одном из текстов она описывается как первобытная змея, сотворившая мироздание. Ау Сет или Исида, представленная в человеческом облике, также носила на лбу кобру. Имя Ау Сет, похоже, ведет свое происхождение от Уаджит.
Наиболее интересна египетская богиня, известная под именем Маат. Маат олицетворяла порядок во Вселенной, все, что было справедливым и добродетельным. В зависимости от места составления текста, Ее называли Оком Гора, Оком Ра или Оком Птаха. Око или глаз по-египетски –
Одна ссылка в Текстах пирамид эпохи Пятой династии долгое время озадачивала исследователей древнеегипетской культуры. Это рассказ о том, что в былые времена на могиле Осириса приносили в жертву мужчин с рыжими волосами. Если Шемсу Хор действительно состояли в родстве с людьми, которых мы позже встречаем под именем индоевропейцев или хурритов, такое упоминание становится более понятным. Вопрос о том, были ли люди периода Убейд в Эриду, периода Джемдет-Наср в Ниппуре или Шемсу Хор в Египте на самом деле группами ранних индоевропейцев или близкородственными им народами с Кавказа и областей Урарту, остается на данный момент предметом догадок – по крайней мере до тех пор, пока не будут предприняты дальнейшие исследования. Несомненно лишь то, что эти группы, проникнув в земли почитателей Богини, принесли с собой поклонение мужскому божеству, и как убейдцы, так и народ Шемсу Хор, по-видимому, первыми выдвинули концепцию царской власти, в то время как люди периода Джемдет-Наср в Ниппуре и Кише возродили ее.
Хетты – «узкая каста знати»
Возвращаясь ко временам индоевропейских вторжений, надежно подкрепленных историческими данными, принято считать, что хетты проникли в Анатолию из Кавказского региона примерно в 2200 г. до н. э., хотя есть примеры более раннего присутствия там небольших групп того же народа.
По словам профессора Герни, «изучение черепов, найденных в различных местах Анатолии, показывает, что в III тысячелетии до н. э. основную массу населения составляли обладатели вытянутых черепов – долихоцефалы, а брахицефалический тип встречался редко. Во II тысячелетии до н. э. доля брахицефалов возросла почти до 50 %»[131].
Именно эти брахицефалы или альпийцы в конечном счете стали правящим классом Хеттской империи. До их прибытия туда жители этих мест называли себя народом Хатти. На самом деле само название «хетты» произошло именно от «Хатти» – его дали им ранние исследователи, еще не знавшие, что Хеттское царство включало в себя два совершенно разных этноса. Ситуацию осложняло еще и то обстоятельство, что некоторые из хеттских царей взяли себе имя Хаттусили, а захватчики назвали столицу своего царства Хаттуса[132], возможно, желая таким образом причислить себя к народу Хатти. Теперь же очевидно, что коренные жители страны были низведены до положения подчиненного или покоренного класса, тогда как вторгшиеся индоевропейцы взяли на себя роли царей и предводителей – во многом аналогично Шемсу Хор в Египте, арийцам в Индии (что подтверждено историческими данными), или хурритским правителям Митанни среди касситов, а затем в Греции и Риме.
«Хеттское государство… организовала… привилегированная каста, захватившая власть над коренным населением. Этот вывод согласуется с лингвистическими свидетельствами, согласно которым группа пришельцев индоевропейского происхождения покорила местный народ хатти»[133], – говорит Герни. А профессор Саггс сообщает нам, что «после периода смятения, вызванного вторжением индоевропейцев в район Галиса, один из принцев, некто Лабарна (после 1700 г. до н. э.), создал царство, которое, согласно хеттским преданиям, быстро расширил, благодаря военным успехам, пока его границами не стало море»[134]. Саггс соглашается с Герни, утверждая, что «управление в Хеттском царстве в это время было доверено узкой касте знати, которая правила местным населением и занималась как решением административных, так и военных вопросов государства»[135].
Индоевропейцы, с их боевыми колесницами, запряженными лошадьми, и железным оружием, а также с их превосходящими физическими данными (еще более подчеркнутыми коническими шляпами высотой от 18 до 24 дюймов) обладали военным превосходством, не имевшим себе равных. Колесная повозка встречается уже в культурах почитателей Богини периода Халаф, однако до прихода хеттов и хурритов повозки и колесницы, по-видимому, запрягались только ослами и применялись в первую очередь для перевозки людей и грузов. Лишь с появлением индоевропейских воинов-
Покоренных хаттов, должно быть, держали в страхе перед этой хорошо вооруженной кастой воинов, управлявшей их страной. Один хеттский закон гласил: «Если кто-либо воспротивится приговору царя, его дом будет разорен; если кто-либо оспаривает приговор высокопоставленного лица, ему отрубают голову».
До начала вторжений у хеттов еще не сложился письменный язык, по крайней мере тот, который применялся для записи мифов и литературных произведений. (Встречаются, впрочем, хеттские иероглифы, о которых я подробнее расскажу ниже.) Вступив по прибытии в контакт с аккадцами, они стали использовать аккадскую клинопись, основанную на шумерском письме. Хотя для записи многих своих мифов хетты пользовались аккадским языком, они заимствовали аккадскую манеру письма и для своего собственного языка. Именно хеттский язык является одним из самых ранних представителей индоевропейской языковой семьи. В древности этот язык был наиболее близок к санскриту, латыни и греческому. В настоящее время мы считаем его родственным немецкому, французскому, английскому, датскому и почти всем прочим европейским языкам.
Герни сообщает: «Принадлежность хеттского языка к индоевропейской языковой семье продемонстрировал в 1915 году чешский ученый Бедржих Грозный. Гипотеза о том, что во II тысячелетии до Рождества Христова население Малой Азии говорило на индоевропейском языке, показалась в то время невероятно смелой, и поначалу к ней отнеслись с большим недоверием; однако связь хеттского с другими языками этой семьи была доказана неоспоримо»[136].
ebooksa