Левиты были настроены настолько решительно в своем трепетном отношении к отцовству, что даже изнасилование приравнивалось ими к браку, как то уже имело место у подвластных индоевропейцам ассирийцев. Согласно их законам, изнасилование девственницы рассматривалось как заявление о праве собственности на нее и влекло за собой принудительное замужество. Как жертва изнасилования, женщина автоматически лишалась права остаться одинокой или вступить в заранее устроенный и, вероятно, более желательный брак. В законе говорилось: «Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею» (Втор 22:28, 29).
Для дочерей левитов было установлено: «Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» (Лев 21:9). Поскольку эти законы писались священниками-левитами, их готовность сжечь собственных дочерей, возможно, наиболее ярко демонстрирует всю силу неприятия левитами сексуальной автономии женщин.
Не менее странным кажется закон, гласивший, что если жертвой изнасилования стала замужняя или обрученная женщина, ее следовало убить за то, что она подверглась насилию. По закону, если обрученная или замужняя женщина была изнасилована, и она, и мужчина должны побиваться камнями до смерти (Втор 22:23–25). Изнасилование расценивалось как оскорбление мужчины, которому женщина принадлежала. Лишь в безлюдной сельской местности ее можно было «оправдать» за учиненное над ней насилие, поскольку она могла звать на помощь, однако ее никто не услышал.
Хотя Библия неоднократно заявляла, что женщина, осмеливавшаяся заняться любовью с любым мужчиной, кроме собственного мужа, была стыдом и срамом для всей общины верующих, еврейские мужчины, не стесняясь, брали столько жен, сколько могли себе позволить. Летописи еврейских царей свидетельствуют, что у них имелись огромные гаремы, а у большинства рядовых евреев, по-видимому, было несколько жен, однако предполагалось, что каждая из этих женщин обязана блюсти верность данному ей супругу. Отсутствие же супружеской верности со стороны мужчины, по-видимому, воспринималось как должное, если только другая женщина не была уже замужем или обручена. Это объявлялось грехом, поскольку представляло собой посягательство на собственность другого мужчины. Вряд ли романтическая верность друг другу считалась чем-то особо важным или священным для обоих партнеров, но только для женщины добрачная девственность и сексуальная верность стали «моральными» проблемами – отношение, пережитки которого мы наблюдаем даже сегодня.
Впрочем, положение женщины, хранившей верность законному супругу, также было довольно шатким. Это следует из Втор 24:1: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Как мы уже читали выше, согласно левитским законам, только муж мог просить или требовать развода. По сути, все, что от него для этого требовалось – написать жене разводное письмо. Мы можем рассматривать такого рода общество как совершенно отличное от шумерской Эшнунны, где, если мужчина брал вторую жену после того, как первая родила ему детей, его изгоняли из дома без средств к существованию.
Здесь становятся очевидными преимущества родства и наследования по мужской линии не только для членов царской семьи или священства, но даже для рядовых общинников. Женщина, которая жила со своим мужем, рожала ему детей, выполняла всю работу по дому, а возможно, и способствовала его благосостоянию, принеся ему в приданое дом, землю или другое имущество, не имела никаких прав притязать на все перечисленное. Достаточно было просто вручить жене письменное уведомление, чтобы выгнать ее вон, после чего плодами ее времени и усилий наслаждался муж, который мог вскоре заменить ее еще одной или несколькими женами – если только он не сделал этого ранее. Утратившая девственность женщина, по-видимому, считалась непригодным «материалом» для брака.
Возможно, такие разводы случались нечасто (хотя у нас нет данных, по которым мы могли бы об этом судить), однако сами по себе законы, допускавшие развод, вероятно, приводили к тому, что женщина, боясь быть выброшенной из дома, превращалась в забитую служанку – архетип «доброй жены», которая покорно и с улыбкой на лице угождает малейшей прихоти или желанию своего мужа.
«Я пришел упразднить дела женские»
Истребление и преследование религии женского божества длилось веками. В «Авода Зара», одном из трактатов иудейского Талмуда, составленного примерно в V веке н. э., благочестивому верующему давались указания, как отнять у «идола» его силу. Это можно было сделать, оторвав у него кончик уха или носа (что может объяснить отсутствие у стольких статуй носов). Вся книга состоит из конкретных законов и постановлений, регулировавших отношения между евреями и «идолопоклонниками».
Цивилизации, поклонявшиеся Богине, процветавшие в течение ряда тысячелетий и принесшие с собой еще в глубокой древности столько изобретений в области сельского хозяйства, медицины, архитектуры, металлургии, колесных транспортных средств, керамики, текстиля и письменности, постепенно были полностью уничтожены. Хотя очень многие из этих изменений были инициированы индоевропейцами, в более поздние времена долг каждого еврея, а затем и христианина, заключался в том, чтобы подавлять и истреблять поклонение женскому божеству, где бы оно ни существовало.
Если евреи действительно следовали заповедям Второзакония, то резня, описанная в Ветхом Завете, могла быть лишь символической частью действительно произведенных убийств и разрушений. Когда же сочинения и принципы левитско-еврейской религии были встроены в новую веру, из которой впоследствии выросло христианство, гонения на религию Богини усиливались по мере усиления могущества и влияния новой Церкви. На левитский закон наловился пересмотренный вариант уже знакомой легенды о матери и умирающем сыне, а это повлекло за собой еще более жесткое подавление женской религии.
В 1971 году Реджинальд Элдред Витт написал свой труд «Исида в греко-римском мире». В нем он указывает, что поклонение Богине под именем Исиды или Артемиды, широко распространенное во времена Христа, стало объектом нападок апостола Павла. Он объясняет, что:
Витт также приводит, пожалуй, наиболее показательную для истории уничтожения религии Богини цитату: «Климент Александрийский ссылается на одно высказывание из (не сохранившегося) Евангелия от египтян. Слова Христа не только сами по себе любопытны, но в данном контексте почти наверняка направлены против существовавшего тогда почитания Исиды: “Я пришел упразднить дела женские”»[219].
Примерно в 300 году н. э. император Константин положил конец древнему святилищу Ашторет в Афаке и запретил поклонение Ашторет по всему Ханаану, объявив его «аморальным». Говорили, что он якобы имел видение Христа во время сражения и слышал его слова: «Сим победиши». Странное заявление для Князя мира!
В 380 году н. э. император Феодосий закрыл святилище Богини в Элевсине, храмы Богини в Риме и «седьмое чудо света», храм Артемиды (или Дианы) Эфесской в западной Анатолии. Уверяли, будто он презирал женскую религию. Этот великий христианский император вошел в историю главным образом из-за убийства 7000 человек в Фессалониках.
Афинский Парфенон на Акрополе, где служили Богине еще с микенских времен (1300 год до н. э.), в 450 году н. э. был преобразован в христианскую церковь. В V веке император Юстиниан превратил оставшиеся храмы Исиды в христианские церкви.
В Аравии VII века н. э. Мухаммед положил конец общенациональному поклонению Богине Солнца Аллат и другой Богине по имени Аль-Узза, возможно, как-то связанной с древней Уаджит. Профессор Джеймс Беннет Притчард предполагает, что Аллат у арабов изначально была тем же самым божеством, что и Ашера. Мухаммед установил поклонение Аллаху как единственному верховному божеству. На самом деле
Еще в XVI веке н. э. среди иудейских мыслителей возникло течение, известное как
ebooksa